道教的宮觀,為什麼大多建在山頂?
俗話說,山不在高,有仙則名,水不在深,有龍則靈。
自古以來,許多名山大川中,都有歷史悠久的道教廟觀,例如武當山上的真武觀,道教聖地青城山的諸多宮觀,最神奇的是被稱為「秦楚一柱,絕頂道觀」的陝西塔雲山道觀,修建於金頂的大殿,地勢十分險要,三面都是數百米的深淵,稍有不慎就會跌落下去。那麼,為什麼道教都會選擇在山上修建道觀呢?

1.第一,道士把自身修行作為修道最重要的一部分,為了更好的達到道法自然、天人合一的境界,往往會選擇遠離塵世喧囂的地方進行修行,求的是平和的意境和心境,以更好證道。

大詩人王維就描寫過山裡的寺廟:「不知香積寺,數里入雲峰。古木無人徑,深山何處鍾。泉聲咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禪制毒龍。」

道教認為,道乃是宇宙生生不息之本源,其能量無窮無盡。自然界之發展乃是遵循道生一,一生二,二生三,三生萬物的自然規律。

當代社會發展迅速,日新月異中,一些人適應不了這種快節奏和壓力,便借修行之名想去深山裡當個逃避責任的逍遙「隱士」,豈不知山上清苦的生活並不能慰藉他們內心的犬儒,人在山中,心在紅塵,反而離道遠矣。

2.第二,「會當凌絕頂,一覽眾山小」,山頂往往自然環境優美,氣場充盈,登高遠望,使人思想開闊,利於修行。在修道者看來,蜿蜒起伏的山巒不僅能給人壯美舒暢之感,還具有將人隱跡于自然,修鍊靜心的功用。

3.第三,道士們修行的目的是仙道貴生,最終的境界是渴望能飛升成仙,以達仙界。古代很多的道教人物都飛升成仙,例如張三丰祖師,張天師等。

道教是一個崇拜神仙的宗教,道教認為,神為道氣所化,仙為得道所成,神仙神通廣大,造福人間,所以要對神明加以敬畏和崇拜。將道觀建在山頂上是希望能夠無限接近天上的神仙,所以大詩人兼道士李白就寫過「危樓高百尺,手可摘星辰。不敢高聲語,恐驚天上人。」的名句。

在山上的道觀里不能大聲說話,不然會驚動了天上的仙人。如果仙人下凡,道觀此時就是迎接神仙的迎仙之居。古代人們曾想象過「仙境」或在天上、或在九州之海外,最後落實到山清水秀的大地之上,這就促成了洞天福地的產生。

4.第四,風水學歷來是道教主要修行的術法之一,道教現在有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的說法。
十大洞天分別是:第一洞天,王屋山;第二洞天,委羽山;第三洞天,西城山;第四洞天,西玄山;第五洞天,青城山;第六洞天,赤城山;第七洞天,羅浮山;第八洞天,句曲山;第九洞天,林屋山;第十洞天,括蒼山。

《莊子·逍遙遊》所說的「神人」是「肌膚若冰雪,綽約若處子;不食五穀,吸風飲露;乘雲氣,御飛龍,而游乎四海之外」。道教認為在洞天福地的人間仙境可以寄託一些理想,所以道教在山上建的道觀大多數都是依照山體的走勢而建,與大自然融為一體,真正的做到天人合一。因此,道教廟觀自身的建造也同樣注重選址,高山大川因為常有上好的風水走勢,形成山形磅礴,環抱靈氣之地。

加之我國自古就有以山川為神,有自然崇拜的傳統,認為崇高的山峰本身便是神靈化身,所以,在名山大川中大興土木,修建廟觀,便成了歷代道教的選擇。

5.最後,道教廟觀中,也有很多分佈在鬧市中,可謂是咫尺紅塵清凈地。例如,明代以來各地大興的城隍廟,「城」指城池;「隍」是乾涸的護城河,「城」和「隍」都是保護城市安全的軍事設施,而城隍神便為城市的保護神,所以各地的城隍廟多在市區中,成為如今的城市道觀。

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