道教的八段錦與一般用作健身術的八段錦有很大不同,這種八段錦是一種祈禱功法。八段錦有兩種:
(1)祈禱功法。指祈禱八段錦。
祈禱功法步驟:立極太極藏乎人身正中。凡祈禱先閉九竅,氣極則中宮祖氣不升而自升。周身發熱,從夾脊上透泥丸,金光射于兩目。俟其升降中黃,交滾九竅,勿令走漏。兩耳似聞有轟轟之聲,鼻對竅,竅對眼,眼對腎,腎對耳,得其戶而出,呵氣一口于巽方,名日掀翻斗柄。於此之時,廓然一氣初分,自覺七竅泥丸神清氣爽,此身與天地相為表裡,造化在吾掌握矣。召合即憑法中咒語呼召,即至合之時,先召已至卻吸入中宮混合,上下閉塞,令無所容處,用鼻口虩或劍訣引出壇前,任意發遣。諸階法必要混煉,或坐煉,念茲在茲,內外相合,隨即響應。行持行持必須屏卻諸緣,心空靜定,神氣完全,跏趺默坐,心中無絲毫掛著,此為行持。

書符
當書符之時,先須定息,秉筆以鼻引清氣,長引一吸,不可濁最要清氣。然後閉氣,全無呼吸,急以筆書符畢。以天目爍入所召將吏入符中。書符之要,全在乎閉此一口氣。
祈睛祈晴之時,如前召命混合行持之後,或就壇上,或就靜室中央跌坐,閉氣定息,存吾心中如半開蓮花,內有紅光之氣,翹舌吐出,遍滿前後,紅氣漸大,光滿一室,出屋升騰虛空,光氣炯炯,如車輪運轉,自緩而急,颳起火焰,彌滿六合。於此之時,自覺身熱口渴,決不可飲水吃瓜之類,如飲水則水火交媾,必不晴。

禱雨當在書符遣將后,于壇上或靜室中跌坐調息,存心如未開蓮花,內有紅氣直下兩腎中間。其兩腎中間存見一泓真水,想心中紅氣下降。其水沸騰,包卻紅氣,由肝歷自舌根出,只見吾口中雲氣勃勃然出,在吾面前轉過巽戶,漸漸大如車輪運轉升天。其雲彌滿六合,耳畔有風雷之聲,轟轟然分明,卻定息,呵氣九次,又如前行持九次。煞伐乃指自己元神之怒氣。凡召將書符,皆須要怒氣,帶急燥書符則急速,書符畢,擲筆于巽戶,兼召到將帥,皆帶怒容。遣將后,須要靜定跌坐,存脾中一點金光,分作兩點,一點運轉入兩腎中化為黑氣團,奔沖直上,自兩目出。陽日自左目出,陰日自右目出,飛上異戶。然後存一點金光轉入心,化為紅氣,自舌根飛出巽戶。黑者為黑雲黑霧,紅者為烈火紅焰,只見黑雲火焰漲天,瀰漫六合,無非黑雲紅火無所不燒,無所不罩,神號鬼哭,無所逃躲,而黑氣包紅氣成團者,百千萬團。

造化人果能息緣調氣,以身中克應合天地之秘密,仍以我之真意,注想于所行之事,則天地真氣隨吾意行,定見執應。蓋人之所生者意,善惡皆從意中出。意乃脾神,脾屬土,其生數五,成數十,脾形如偃月,無思無意,兩尖垂下,一念忽生,兩尖便起向上,一點思慮自脾中生出。此乃天地之祖氣(見《道法會元》卷六十九《王侍宸八段錦》)。

(2)本民間傳統的健身術之一。
有文八段、武八段之別。宋洪邁《夷堅志》卷九《八段錦》:「嘗以夜半時起坐,虛吸按摩,行所謂八段錦者。」明高濂《遵生八箋》卷十載其法頗詳。(摘錄自《道教大辭典》)

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